10 Úplně neortodoxní systémy morálky

Někteří věří, že Boží zákon definuje správné a nesprávné. Jiní věří, že správné jednání je to, co respektuje lidský život a dodržuje zásady spravedlnosti či ctnosti. Stále jiní tvrdí, že akce mohou být posouzeny pouze podle jejich výsledků. Morální relativismus říká, že morálka je relativní vůči kultuře, která ji vytváří, a že neexistují žádné univerzální principy správného nebo nesprávného. Ale některé systémy morálky, z našeho pohledu, jsou prostě bizarní.

10Jangismus

Filozof Yangzi, ze čtvrtého století před naším letopočtem, neopustil žádné přežívající dílo, což znamená, že jeho myšlenky musí být získávány z nepřátelských kritiků a polomytologických příběhů. Podle těchto omezených zdrojů Yangzi věřil, že lidské bytosti by měly dělat jen to, co je v jejich vlastním zájmu nebo v zájmu jejich rodiny a blízkých přátel. Pod filozofií wei wo ("Vše pro sebe"), Yangzi zdůraznil, že je důležité udržet si svůj vlastní život, zůstat pravý vůči sobě a vyhýbat se zapletení do vnějších záležitostí.

Jangisté věřili, že by se jednotlivec měl usilovat o dlouhý a zdravý život, a zároveň by se měl vyhýbat přehnaným smyslovým potěšením (které jsou obecně škodlivé pro dlouhodobé zdraví). Yangzi sám byl popsán jako člověk, který "neposkytne jeden z vlasů na holení pro velký zisk světa", místo aby věřil, že žádné vnější držení nemělo cenu osobního rizika a nic, ani trůn, nemělo cenu riskovat váš život . Zatímco politická angažovanost by mohla vést k výhodám (jako je bohatství a status), Yangisté ji stále považovali za riskantní krok, a proto nestojí za to. Yangzi také věřil, že práce pro dobro společnosti je hloupá, protože není možné mít vztah s celou společností. Živý život kvůli abstraktním a ušlechtilým ideálem odcizuje člověka od toho, co je opravdu důležité - těch blízkých vám.

Poznamenaný učenec AC Graham, který zrekonstruoval hodně z jangistské filozofie ze zbývajících fragmentárních zdrojů, ho takto charakterizoval: "Otázka [jangisty] není" Jak prospějeme světu? ", Ale" Co je pro člověka skutečně přínosné? " , konkrétněji: "Co je pro mě skutečně přínosné?" Je to bohatství a síla, jako vulgární předpoklad? Nebo život a péče o tělo a uspokojení smyslů? " Mohisté se zajímali jen o užitečné a Yangisté se zeptali: "Užitečné pro co?" "Současní kritici viděli, že Yangismus je sebecký egoismus, ale Yangisté tvrdili, že vyšší ideály jsou fikce, které krmí vlastní ego bez jakéhokoli skutečného prospěchu. Lepší je udržet svůj vlastní dům v pořádku, než se pokusit zachránit svět, který je mimo schopnost někoho ovládat.

9Antinomianismus

Pojem "proti zákonu" je antinomianismus přesvědčení, že křesťané, kteří byli spaseni, nejsou nijak omezováni žádným morálním zákonem. Někteří ranní gnostické křesťané věřili, že spasení skrze Krista znamenalo, že nemuseli poslouchat zákony starého zákona, aniž by měly dobré nebo špatné skutky, které by měly vliv na spásu. Tyto rané skupiny zahrnovaly Simoniany, kteří věřili, že nic není skutečně dobré ani špatné a Carpocratians, kteří věřili, že podstoupí každou možnou lidskou zkušenost, by jim pomohli stát se Ježíšem. Starší křesťanský myslitel Marcion věřil, že starozákonní zákon byl dán zlým bohem známým jako Demiurge, zatímco evangelia pocházela od dobrého boha skrze Ježíše Krista.

Katolická církev deklarovala antinomianismus kacířský, protože se domníval, že lidé mohou dosáhnout bezhřešnosti, že rituály a struktury náboženství jsou nepotřebné a že již nepodléhá Božímu nebo církvi. V průběhu protestantské reformace se však objevila řada souvisejících přesvědčení. Písemný žák Martina Luthera Johann Agricola napsal, že božská milost osvobodila křesťany od nutnosti poslouchat civilní zákony. (Luther odpověděl s puchýřkou vyvrácení nazvanou "Proti Antinomanům").

V angličtině ze 17. století se termín aplikoval na ty, kteří ztratili význam morálního zákona, jako je John Eaton, jehož kniha, Honey-Combe svobodného odůvodnění, argumentoval, že božská milost byla přijata bez podmínek, takže občanské právo je "pokrytecká legální holinesse." V roce 1638 byl radikální náboženský vůdce Anne Hutchinson vyhozen z Massachusetts pro kázání, že osobní vztah s Bohem byl důležitější než morální učení Bible. Jako jedna z nejstarších křesťanských herezí zůstává dnes antinomianism, i když většinou jako urážka vůči těm, jejichž teologie nesouhlasíte.

8Desirismus

Filozof Joel Marks si myslí, že morálka, soubor pravidel, které nás nutí poslouchat, je celkově hrozným nápadem. Morálka nás zlobí, pokrytectví, neupřímnost, neústupnost a arogantní a nakonec je to zbytečný průvodce k životu, pokud se nestanete filozofem, který má rád hádanky. Odhodlání odmítat morálku, činí nás více tolerantní, bez viny, zajímavým a soucitným. Nejlepší způsob, jak žít ve svém životě, je zjistit, co opravdu chcete, upřednostnit to, a pak zjistit, jak dosáhnout těchto cílů způsobem, který odpovídá vašemu seznamu priorit.

Toto je v podstatě myšlenka za desirismus, původně vyvinutý Alonzo Fyfe jako "Touha po utilismu". Desirismus tvrdí, že touha je jediná věc, která skutečně nutí lidi jednat. Morálka jsou jednoduše abstraktní pojmy, ale pokud lidé touží po potěšení, štěstí nebo dobrých životních podmínkách svých dětí, budou se je snažit dosáhnout.Nicméně, některé touhy jsou lepší než jiné, v tom smyslu, že některé touhy lépe umožňují naši vlastní uspokojení a uspokojení ostatních. Pokud je člověk nucen volit mezi štěstí a blahobytem svých dětí, má přednost touhu, kterou ocení nejvíce.

Zatímco jiné morální systémy se snaží vysvětlit význam dobrého života, desirismus říká, že to musíte udělat pro sebe. Dobrá touha je tou, která pomáhá přinést jiné touhy, zatímco špatná touha je ta, která má tendenci zmařit jiné touhy. Správným krokem je proto udělat to, co by člověk s dobrými přáními dělal. Morálka je povzbudivé chování v souladu s dobrými přáními a odrazujícím chováním, které odráží touhy, které stymie jiné touhy, nakonec vytvořit ve společnosti "harmonii toužeb". Ale ani to není skutečně dobré. Intrikové hodnoty neexistují, pamatujete?

7Kosmismus

Foto přes Wikimedia

V pozdní 19. století se ruský mystik Nikolaj Fyodorov rozhodl, že nedostatek lásky na světě je problémem. Domníval se, že existují dva druhy nemilujících vztahů: odcizení mezi lidmi a odcizení živých z mrtvých. Univerzální spása spočívala v překonání obou těchto překážek.

Všechno, co děláme ve světě, nevyhnutelně vede k úpadku a smrti, takže Fyodorov věřil, že bychom měli společně využívat naši božskou inteligenci k potlačení přirozené smrti. To by znamenalo dosažení nesmrtelnosti zkroucením těla jako biologického systému a následnou regulací přírodních katastrof tím, že zkají samotnou Zemi. Lidská evoluce by mezitím směřovala k samému podávání chemickými procesy podobnými rostlinám a řasám. Dalším krokem, samozřejmě, bylo vzkříšení mrtvých cestováním do vesmíru, aby se shromáždily částice a obnovily formy každého, kdo kdy existoval.

Kosmismus byl vizí univerzální spásy skrze fyzické vzkříšení, mnohem výhodnější než vesmír, kde někteří trpeli peklemi a dalšími extázemi nebes. Otázka, kam umístit všechny tyto vzkříšené lidi, byla snadno zodpovězena kolonizací neobývaných planet, proces Fydorov nazýval "spiritualizaci" vesmíru. Argumentoval, že vzkříšení mrtvých a útěku na Zemi bylo jediným způsobem, jak se lidstvo dokázalo vyhnout kanibalismu, protože v současné době se nemůže vyhnout životu prachu a prací našich předků.

Být Rustem z 19. století, Fyodorov nebyl zcela jasný, jak by to mohlo být technicky dosaženo, ale byl si jistý, že kolektivní úsilí lidstva bude stačit k tomu, aby to bylo dosaženo. Fyodorovovy myšlenky na rozšíření života, nesmrtelnost, řízenou evoluci a kosmické cestování byly obrovským vlivem na moderní transhumanistické hnutí. Dnešní myšlenky, které ruské kosmisté říkaly s pravoslavným pozadím a etosou, byly přijaty novou generací sekulárních vědců, kteří se snaží rozšiřovat lidský život, přenášet lidskou mysl do počítačů a rozšiřovat se po celé galaxii.

6Homonoia

Foto přes Wikimedia

Starověcí Řekové byli známí svou násilnou a roztříštěnou politikou města a státu a jejich propuštění všech neletů jako barbarů. Filozofie homonoia (což znamená "jednota mysli" nebo "sjednocení") obrátil to na jeho hlavu, když si uvědomil philia, nebo bratrská láska, a rozšiřovat ji mimo vztahy s přáteli. To bylo poprvé aplikováno uvnitř samotných městských států, kde filozofové jako Demosthenes podporovali myšlenku, že všichni občané města-státu by měli zahrnovat své společenské a politické rozdíly v kolektivním zájmu, vytvářet jednotu jedné mysli a jednu vůli.

Koncept byl rozšířen na konci Peloponéské války, kdy Řeci slíbili odhodlání k nápadu. Zjevně se to původně týkalo pouze Řeků a Aristoteles údajně říkal Alexandrovi Velikému, že "zachází s Řekem jako s přáteli a rodinou, ale s barbary jako se zvířaty a rostlinami." Filozof Isocrates skutečně věřil, že homonoia by mohlo být dosaženo jen tím, že by představovalo vnější barbarskou hrozbu, aby se Řekové spojili. Ale Alexandr zřejmě měl jiné nápady, s Eratosthenesem napsal, že "Alexander věřil, že má poslání od božstva harmonizovat muže obecně a být smířitelem světa, smícháním lidských životů a zvyků jako v milujícím poháru a zacházení s dobrem jako jeho příbuzní, špatní jako cizí lidé; protože si myslel, že dobrý člověk je skutečný Řek a špatný muž skutečný barbar. "

5Deep Ecology

Tím, že se odmítá lidsky orientovaný světový pohled na moderní civilizaci, obhájci hluboké ekologie věří, že potřebujeme rozvíjet morální systém, který uznává hodnotu, která je vlastní přírodě. Norský ekolog Arne Naess vynalezl tento termín ve svém článku z roku 1973: "Plytké a hluboké hnutí ekologického dalekohledu." Naess kritizoval "povrchní" reformní přístup, který se snažil zachovat divočinu a biodiverzitu primárně ve prospěch lidstva. Hluboká ekologie naopak charakterizovala jako zásadní změnu ve vztahu k přírodnímu světu, "podstatné změně orientace celé naší civilizace".

Hluboká ekologie obhajuje biocentrickou rovnostářství, která odmítá myšlenku, že lidé mají vyšší hodnotu než ostatní organismy a tvrdí, že všechny živé organismy mají stejnou hodnotu a právo na život. Složitost nebo úroveň inteligence v organismu je irelevantní.Další zásadou hluboké ekologie je metafyzický holismus, myšlenka, že neexistuje žádné skutečné rozdělení mezi lidským a nehumánním světem a že lidé musí dosáhnout formu osvícení, kdy identifikují sebe s biosférou jako celku. Nebo, jak to popisuje aktivista John Seed: "Chráním deštný prales" se rozvíjí do "Jsem součástí deštného pralesa, který se chráním." "

Naess věřil, že tento typ seberealizace nepotřebuje morální dimenzi: "Stejně jako nepotřebujeme morálku, abychom nás dýchali ... takže pokud vaše" já "v širokém smyslu zahrnuje další bytost, nepotřebujete žádnou morální exhortaci péče ... staráte se o sebe, aniž byste cítili jakýkoli morální tlak, abyste to udělali. "Další hluboká ekologie obhajuje souhlas, popisuje hnutí jako zásadně morální a snaží se chránit biosféru před přirozeným sklonem k vlastní ochraně. Jiní nesouhlasí, namísto toho argumentují, že rozvoj vlastního hlubokého ekologie je nezbytným předpokladem k tomu, aby se stalo skutečně morální bytostí.

4Satanismus

Satanismus má morální systém, který je typický pro ostatní pohyby levice, jako je Thelema, Tantric Magick a Chaos Magick. Název "Left Hand Path" byl zapůjčen z indiánské tantrické tradice, která byla v devatenáctém století reinventována v západní okultní tradici Madame Blavatsky. Filosofie Left Hand Path jsou vysoce individuální, s důrazem na volné myšlení a morální relativismus.

Satanismus zejména věří, že morálka je něco, o čem musí každý člověk rozhodnout, a odmítá legalistické morální struktury tradičních filozofií. Namísto obvyklých morálních přikázání má Satanismus pokyny založené na vlastní ochraně a zákonu odplaty, což znamená, že se nemilosrdně pomstíte těm, kteří vás mírní. Já sám je pro satanismus naprosto důležitý: "Objevovat to, co má rád, postavit se k němu, aby se mu to líbilo, a toužení touhou patří mezi nejposvátnější úkoly." Kardinální hřích je hloupost a jiné satanské hříchy, arogance, nedostatek soucitu, mentalita stád, sebeklam a neupřímnost od chyb, se považují za výsledek hlouposti.

Anton LeVey, zakladatel satanismu, dokonce argumentoval, že hříchy křesťanství jsou vlastně ctností. On vyvinul jednoduchý, kmenový systém morálky: Máte právo a zodpovědnost přežít a prospívat. Myslete na své záležitosti co nejvíce, ale pokud někdo ztíží vaši schopnost žít a přežít, jste v rámci svých práv k jejich zničení. Ti, kteří jsou nejbližší k vám, mají vyšší morální hodnotu než cizinci. Jejich základní motto je: "Dokud neškodí nikomu, kdo nehodí, udělejte to, co chcete." Satanismus je v podstatě ateistický, ale přesahuje pouhou nevěru v Boha k důrazu na sebekoznačnost, myšlenku uctívání sebe sama jako Bůh tvého osobního vesmíru.

3Liberální islám

Fotografie přes Jadaliyya

Populární pohled na islám na Západě často neodráží bohatou historii islámského liberalismu. V 19. a počátku 20. století se vlivná skupina liberálů, známá jako mladí osmanští (neměla být zaměňována s podobně nazvanými mladými Turky), snažila importovat západní liberální demokracii a přizpůsobit ji islámskému kontextu. V roce 1868 napsal turecký intelekt Namik Kemal: "Bůh, který Bůh stvořil svobodně, je přirozeně povinen těžit z tohoto božského daru. [Tak] státní autorita by měla být realizována způsobem, který bude nejméně omezovat svobodu jednotlivce. "Tyto myšlenky pomohly přinést reformy, které omezily moc sultána, chránily práva občanů a poskytovaly rovnost náboženským a etnickým menšinám . Ve stejném období se egyptský učenec Muhammad Abduh (nahoře nahoře) odvolal na společnost v Paříži jako na "islám bez muslimů", protože věřil, že liberální Západ poukázal na samotné rysy, které by měly existovat v islámské společnosti.

Kolaps Osmanské říše a příchod evropského kolonialismu a světského autoritářství na Blízkém východě viděli, jak se islámský liberalismus vytratil, protože se islámský fundamentalismus postupně stal stoupajícím výkřikem utlačovaných. Ale myšlenky nikdy zcela nezmizely. Základem liberálního islámu je tradice ijtihad, odůvodněnou interpretaci Koránu a hadísu. Myšlenka spočívá v tom, že Korán a další islámské texty byly napsány v reakci na velmi specifické podmínky a mohly by být snadno použity nesprávně, pokud by byly přijaty doslovně. Proto je třeba pochopit základní význam a poselství, které stojí za texty, a aplikovat tato učení na měnící se společenské podmínky. To byla běžná praxe nejméně do léta 1500, kdy se začaly chovat konzervativnější a literalistické interpretace.

Někteří liberální muslimové dokonce odmítají koncept islámského práva, založený na čtení jednoho z nejslavnějších veršů Koránu: "V náboženství se nebude muset donucovat: správná cesta je nyní odlišná od špatného způsobu." Pokud Korán odmítne legalizmus , potom zákony Mohameda jsou pouze etickým prohlášením a ne stejným jako boží zákon.

2Aghora

Aghora pochází ze sanskrtského slova ghora, což znamená temnotu nebo strach, ale vyjadřuje opačný význam, obvykle interpretovaný jako "osvícení" nebo "povědomí". Představuje nejvíce extrémní formu Tantry, sadu praktik zaměřených na dosažení duchovního osvícení. Agorí sadhus (svatí muži) věří v lhostejnost vůči světu, kterou dosahují skrze otevřenost k jejich nižšímu charakteru. Zatímco ostatní sadhus jsou zakázány sexu, jíst maso nebo konzumovat alkohol, Aghori sadhus jíst maso, kouřit marihuanu, pít alkohol a zapojit se do rituální spolupráce s prostitutkami. Ve skutečnosti jdou cokoli, včetně lidského těla, výkalů, moči, tělesných tekutin, mrkve a popelu z pohřebních pyre. Domnívají se, že to odráží jednotu všeho a pomáhá překonat iluzi reality.

Agorové také věří, že úzké spojení se smrtí je zbaví strachu z toho, oslabení kosmické iluze. Takto vykonávali velké množství svých rituálů na hřbitově, pokryli se v kremačním popela a pili z lidských lebek. Cílem těchto rituálů (chápání pravé skutečnosti) je stejná jako u jiných sadhus, a Agori mají velkou disciplínu a kontrolu nad tělem a myslí. Bez těchto kvalit se říká, že jejich praktiky vedou k jejich zničení, ale Agorové místo toho pronikají do temnoty, která se objevují ve světle. Přesto mnoho lidí má na Agorího extrémně nepříznivý názor a byli obviněni z černé magie a lidské oběti. Nicméně, Aghoris byl také pozoruhodný pro jejich společenský aktivismus, takový jako podpora pro trpící malomocenství. Extrémní pořadí začalo přitahovat stoupence ze Západu.

1Discordianism

Diskordianismus byl popsán jako vtip, který se skrývá jako náboženství, ale také jako náboženství maskované jako vtip. Začalo to v šedesátých letech s vydáním svatého textu: Principia Discordia: Nebo jak jsem našel bohyni a co jsem jí k ní jednou našel.

Diskordané uctívají Eris, řecko-římskou bohyni chaosu, a považují za svou nejdůležitější hodnotu myšlenku volného myšlení a tvrdí, že svoboda je jedinou povinností lidstva. Neexistuje taková věc jako univerzální morální špatnost, neboť taková koncepce by zasáhla svobodu. Také neexistují přírodní práva, jelikož existence práv znamená, že některé věci nejsou práva, což opět zasahuje do svobody. Morálka jednání je založena na svobodě, která je při této činnosti spjata, a proto jsou důsledky nějaké akce bezvýznamné pro její etiku. Diskordianismus také tvrdí, že zavádění zmatku a nepořádek do společnosti vytváří podmínky pro svobodu a myšlení: "Zmatek způsobuje, že lidé myslí. Myslím, že je dobré. Zmatek je dobrý. "

Diskordianism je vysoce kritický vůči takzvanému Zlatému pravidlu, opakující se morální téma západní filozofie "dělejte ostatním, jako byste vám ostatní udělali." Podle této logiky, řekněte Discordians, můžete ospravedlnit, že děláte téměř cokoliv komukoli. Víra naznačuje některé volné morální pokyny a náznaky správného chování, ale diskordianismus odmítá myšlenku univerzálních morálních imperativů, věřit, že morálka je relativní, založená na lidských kulturních konstruktech a nakonec až na jednotlivce. The Summa Discordia "Bohyně zakazuje nic, ale nikdo nemá rád kretén."