Podíl:
10 Tmavé a znepokojující rituály smrti a nesmrtelnosti
Po staletí se lidstvo ulehčilo vykonáváním rituálů. Náboženství je postaveno na myšlence a umožňuje nám pocit, že jsme součástí většího a trvalejšího celku. Je to pěkný nápad, ale některé z historických rituálů byly docela tmavé. Ať je to lidská oběť, slaví pod vlivem látek měnících mysl nebo se pokouší přivolat démony, lidstvo přišlo s nějakými nesmyslně znepokojivými věcmi.
10 Sakrificiální rituál z Khondů
Ve čtyřicátých letech minulého století žil major S.C. Macpherson a studoval v Indii Khounds z Orissy. Během příštích několika desetiletí napsal a zdokumentoval přesvědčení a praktiky, které pro západní oči vypadaly šokující, jako například zabíjení dívčích děvčat, které jim zabraňují vyrůst, aby způsobily potíže a staly se cílem lovců čarodějnic.
Také natočil, studoval a loboval za ukončení obětovného rituálu, který pozoroval, když žil mezi Khondy. Khondové uctívali boha tvůrce nazvaného Boora Pennu a těsně pod ním v jejich hierarchii byla bohyně Země Tari Pennu a další božstva. Byli zodpovědní za věci, jako je déšť, lov a válka, a oni byli poctěni lidskými oběťmi některými sekty Khond. (Jiní našli myšlenku na lidskou oběť strašlivou a tvrdili, že ti, kteří ji praktikovali, byli podvedeni tím, že to činili falešným božstvem.)
Byly učiněny oběti, které zajistily plodné sklizně, a občas se také stalo, když do vesnice zasáhla velká tragédie. Obětovaná oběť byla různě nazývána a tokki, a keddi, nebo meria. Často byli buď zakoupeni nebo uneseni z jiné vesnice, nebo byli "dědičnými oběťmi", kteří se narodili v rodině, jejímž cílem bylo obětovat oběti obětí. Protože se věřilo, že oběť se stala Bohem, když byla obětována, nebylo to vždycky tak hrozné vyhlídky, jak by to asi mělo být. V době, která vedla k rituálu, byla určena meria dostala úplné sexuální vedení obce a manžel nebo otec jakékoliv ženy, kterou si vybral, považoval akt za požehnání od bohů.
Samotný rituál trval déle než tři až pět dní, a to začalo holí meriahlavu a masivní party. Další etapa začala s koupáním, novým oblečením a přehlídkou, která skončila v době meria byl usazen, připoután k vázce, pokrytý girlandami květin, oleje a červeného barviva a uctívaný jeho lidem. Před konečnou obětí se meria bylo podáno mléko. Byl připevněn k postu (nahoře nahoře) s rukama a nohama zlomený (aby se ujistil, že nebude odolat). Kněz, který měl na starosti oběť, udeřil první ránu a lidé vytáhli tělo (kromě hlavy) na kusy, které by byly pohřbeny v každé oblasti, která potřebovala požehnání oběti.
Poté byl obětován buvol a jeho pozůstatky byly ponechány jako oběť pro ducha meria.
9 Iniciační obřady eleusinských tajemství
Eleusinské tajemství bylo sadu tradic, které existovaly asi 2 000 let a nakonec vymíraly někdy okolo roku 500 AD. V centru kultu praktikovaly je Persephone, unesený Hadem a nucen strávit s ním několik měsíců každý rok v Podsvětí a zbytek s matkou - staré řecké vysvětlení pro zimu.
Jedinými požadavky na vstup do kultury byla schopnost mluvit řecky a nikdy se dopustila vraždy. Kromě toho byli všichni - dokonce i ženy a otroci - přijati a zahajovací ceremoniál zahájil přístup k tajným znalostem kultů. Hodně z těchto poznatků bylo ztraceno, ale víme, co slavnostní zahajovací ceremoniál znamenal.
Hromadná iniciace v Aténách začala 15. den dnešního září. V den po prvním shromáždění byli potenciální iniciátoři (a jejich oběti zvířat) posláni do oceánu, aby se očistili. (Tohle nebylo vždy nekontrolovatelné, jako v roce 339 př.nl, jeden byl napaden a zabit žralokem.) Po třídenním odpočinku se shromážděné průvody vydaly na cestu 24 kilometrů (15 mil), plné věcí zpívat, hudbu a volat na Iaccha (který byl spojen s Dionýzem), aby v noci uvěznili.
Druhý den začal obětovat býci, kteří byli iniciováni a přivedeni k obětování. V příštích několika dnech byli zasvěceni a propuštěni do závěrečných ceremonií. Ceremonie nižších řádů zahrnovala vystupování z mýtu Persefon-Demeter. To, co se dělo ve vyšších úrovních řádu, je trochu víc tajemství, ale existuje řada záchytů, jako jsou spisy, které naznačují, že tam bylo hodně tanců a že alespoň část z nich byla naprosto děsivá, možná protože lidé pijí něco mírně se měnícího.
Když zasvěcenci dosáhli konce své dlouhé cesty k Eleusis, pili jejich podíl na nápoji nazvaném kykeon. Co přesně byl nápoj, je diskutováno, ale víme, že to bylo vyrobeno z ječmene a pennyroyal, a to bylo pravděpodobně halucinogenní. Ječmen by byl napaden parazitovou námezí a nápoj by způsobil účinky podobné výletům LSD.
8 Aztécká oběť Tezcatlipoca
Aztékové byli všeobecně známí svou lidskou obětí, ale hodně z toho, co se dělo ve svatých obřadích, bylo ztraceno. Diego Duran, dominikánský kněz, napsal obrovské množství aztéckých rituálů, které studoval. Nezúčastnil se na nich, ale rozhovoril s těmi, kteří to dělali. Objevil se obraz lidské oběti jako divadelní produkce.
Aztécké oběti se staly překvapivě častým způsobem a Duran (stejně jako františkánský misionář Bernardino de Sahagun) popisuje jeden festival, který zahrnoval oběť člověka, který byl oblečený a dán osobě boha Tezcatlipoca. Byl by vybrán ze skupiny válečníků, kteří byli zajati ze sousedního státu, vybráni pro svou fyzickou krásu a několik dalších rysů jako štíhlá stavba a dokonalé zuby. Blemishes na kůži nebo dokonce překážka řeči by diskvalifikovala někoho z pozice. Pokud by v roce, kdy byl trénován a připravován na svou hlavní roli, získal váhu, byl by nucen pít slanou vodu, dokud se nezmizí.
Po roce přípravy a tréninku bude oblečen v tradičním kostýmu Tezcatlipoca a bude mu přiděleno jeho jméno. Několik měsíců by žil v chrámu, navštěvoval a uctíval horní vrstvy společnosti a v čele procházel městem, než se v noci zamkl v kleci, aby zabránil útěku. Dvacet dní před jeho obětí dostali čtyři manželky, aby udělali, co chtěli, a vlasy mu byly řezány ve stylu válečného kapitána a zdobené volavkovým peřím.
V den oběti by byl zdržen čtyřmi kněžími, kteří drželi ruce a nohy, zatímco pětka vykrajovala srdce a hodila ho do tváře. Tělo bylo následně symbolickým gestem hodeno dolů po schodech chrámu, ukazující, že byl nejprve vyzdvižen na úroveň boha a poté znovu přeměněn - do jídla pro bohy. Jeho hlava by byla později odstraněna, propíchnuta a přidána do lebky, která by byla konečnou přeměnou.
7 Mass of Saint-Secaire
Sir James George Frazer byl skotský antropolog, který studoval evoluci magie do náboženství a nakonec posun do vědy. Ve své klíčové práci Zlatá větev, podrobně popsal děsivou temnou masu, která byla řečena během nej zoufalějších časů ve francouzském regionu Gascon. Pouze hrstka kněží poznala obřad, a většina by ani neřekla, protože to znamenalo, že se jejich duše dostala do bodu, který je mimo typické odpuštění. Pouze samotný papež by mohl odškodnit škody, které způsobil tím, že vyslovil mše svatého Secaira, a odpustit komukoli, kdo se odvážil vykonat to.
Hromada byla řečena v zničeném nebo opuštěném kostele a jak hodinky udeřily o 23:00, začal říkat, že pravidelná hmota je zpět a končí v půlnoci. Spolek hostitele mše byl černý a namísto vína kněz a jeho ošetřovatelé vypili vodu ze studny, která byla hrozným posledním odpočinkovým místem nezakázaného dítěte. Když kněz udělal znamení kříže, nenašel ho na sebe, ale na zemi (pomocí své levé nohy). Podle Frazera se i další věci dělají - věci, které "žádný dobrý křesťan nemůže hledět, aniž by byl zasažen slepý a hluchý a hloupý po zbytek svého života."
Hmota byla řečena se zvláštním cílem, a jakmile to bylo hotové, tak by člověk zestárl a nemocil, ztrácel a nakonec umíral. Lékaři by s ním nemohli najít nic špatného ani žádný důvod pro jeho nemoc a nikdo by nepochyboval o tom, že byl proklet temnou masou.
6 Kawanga-Whare
Podle Maoriho víry je třeba provést slavnostní rituál, aby se jeho obyvatelé mohli stát novým domovem. Vzhledem k tomu, že stromy, které byly zabity, řezány a použity při stavbě, jsou chráněny Tane-mahuta, božstvem lesa, lidé, kteří je používali, je třeba chránit před hněvem božstev.
Během výstavby domu byla neuvěřitelná péče věnována věcem, jako jsou dřevěné štěpky a hobliny. Nikdy nebyly použity pro vaření požárů a pracovníci také odmítají odfoukat piliny. Místo toho ho odhrnuli, protože jejich dech mohl znečišťovat čistotu stromů.
Jakmile byl dům dokončen, tohunga řekla modlitbu nad novým domovem a uvolnila posvátné dřevo z ochrany boha lesa. Dalším zpíváním bylo, že je prováděli, což odstranilo veškeré kouzlo, které zanechaly nástroje používané při stavbě domu a vyřezávání dřeva. Posledním zaklínadlem bylo odvolání k bohům, aby chránili dům a jeho obyvatele. Jakmile byly modlitby dokončeny, dům je považován za aspekt Tane-mahuta. První člověk, který vstoupil do domu, byla žena (aby byla bezpečná pro všechny ostatní ženy), a poté byly konzumovány tradiční potraviny a voda byla vařená, aby se zajistilo, že vnitřní část domu je také bezpečná.
To vše je založeno na svědkovi, který v roce 1908 viděl výkon svěcení obřadů, ale účet zanechal podstatnou část toho, co bylo součástí oběti rituál-dítě. Taraia vypráví příběh o člověku, který měl své vlastní dítě, obětoval a pohřbil s jedním z podpůrných sloupů domu. Další verze příběhu prohlašuje, že dítě mělo na poslední chvíli odvolání a dítě jednoho z mužských otrockých žen bylo zabito a pohřbeno místo toho.
Obětní část rituálu se lišila. Na některých místech byla tato osoba stále ještě naživu, když byla umístěna na místo, obvykle poblíž podpěrného nosníku, kde měli zůstat držet dům. Někdy byli zabiti dříve, než byli pohřbeni. Někdy byly v díře uloženy a zabity tím, že na nich byly uloženy kameny a balvany. Oběti pocházely z některých rodin, které měly povinnost obětovat. Reverend W. Gill napsal o jednom příkladu, ve kterém se člověk vyhýbal ze své komunity za činy jeho dědečka, který se odmítl obětovat. Mužův bratr zaujal místo a všichni jeho potomci zůstali vyvrženi.
5 Liturgie Mithras
Mithrasská liturgie procházela hranicí mezi kouzlem, rituálem a liturgií. Nalezeno v pařížském Papyrusu je liturgie spíše tajemná, pokud jde o texty. Spojení mezi perskými mithry, římským a egyptskými bohy a imagery není jasné a zatímco to stačí k tomu, aby vědci věnovali noční můry, liturgie sama o sobě je docela znepokojivým pohledem do tajemného kultu.
Rituál byl prováděn s cílem zvýšit jednu osobu přes různé úrovně nebes a do společnosti různých bohů panteonu. Mithras sedí nahoře a po cestě touto nebeskou posmrtnou smrtí se dotyčná osoba řídí minulými vrátníky a skrze sféry Země, nebe a do nadhybů.
Zatímco "nebe" může vykouzlit obrazy, které jsou převážně pozitivní, tomu tak úplně není. Postavené do liturgie jsou pokyny a modlitby, které mají být použity proti nebezpečnějším nebeským bytostem, těm, kteří nejsou spokojeni s myšlenkou, že někdo vstoupí do jejich říše. Zatímco je to jednoduché tvrzení, které má chránit osobu ("Ticho! Ticho! Ticho! Symbol živého, neporušitelného boha, Stráž mě, Ticho!" Nechtheir Thanmelou!), Spoléhá se také na to, že je návštěvník zřízen jako sám bůh.
Samotný rituál byl proveden v několika etapách. Po úvodu byl duch veden skrze čtyři různé prvky (včetně věcí jako hrom a blesk) a pak stál před strážci dveří k nebesům, osudům a až k Mithrase sám.
Liturgie také obsahovala pokyny pro přípravu ochranných amuletů (a co s nimi dělat), magický dort pro slavnostní ceremoniální cvičení a dokonce dýchací cvičení pro cestu. Teprve poté, co procházely říší syčivých, rozzlobených bohů a nebeského ohně a síry, se člověk setká s Mithrymi, oblečenými do bílé ohnivé vlasy. Ti, kteří také potřebovali ochranu proti němu, měli-li chtít být poctěni odhalením a zasvěcením jako bůh.
4 Bartzabelová práce
Podle učení Aleise Crowleyho je Bartzabel démonem, který ztělesňuje ducha Marsu. Crowley prohlásil, že v roce 1910 svolal a promluvil s démonem. Řekl, že stvoření mu řeklo, že v Turecku a Německu brzy nastoupí velké války a že války znamenají zničení života a národů v epické míře.
Přestože si tento rozhovor připomněl jen v roce 1914, Crowley ještě napsal svůj rituál pro svolání démona. Podrobně popisoval, jak nakreslit pentagon a kruh, které názvy démonů musí obsahovat a jak nakreslit Sigil z Bartzábu. K dispozici je správné oblečení pro všechny zúčastněné, spoustu dalších sigil a diagramy o tom, jak nastavit oltář s jeho oštěpem, pochodeň, svatý olej a obrazy.
Samotný rituál byl neuvěřitelně dlouhý soubor odvolání a akcí, které zahrnovaly linky jako: "Nechte Boží jména, která nás opásají, Buďte naším znamením, že nás slyšel!" A procházeli se kolem oltáře a nosili zbraně. První část rituálu zahrnovala zasvěcení oblasti, druhou přípravu materiálů a třetí vyvolání samotného ducha. Část čtvrtá podrobně popisuje formát interakcí s démonem a Crowley dokonce zaznamenal právě to, co se stalo v jeho tváří v tvář Q & A se stvořením. Bartzabelovi byla poté udělena licence k odchodu.
V roce 2013 představil umělecký umělec založený v Los Angeles Brian Butler rituál před tisíci lidmi, největší skupinou, která nikdy nesla svědectví o jednom z Crowleyových obřadů. Oko se zavázaným a vázaným člověkem působilo jako nádoba pro ducha démona. Podle Butlera a svědků to celé uběhlo bez zásahu.
3 Jásající poslové Unyoro
James Frederick Cunningham byl britský průzkumník, který žil v Ugandě během britské okupace, a rozsáhle psal o svých interakcích s různými lidmi, s nimiž se setkal a dokumentoval kultury, které zde našel. Ve své práci Uganda a jeho národy: poznámky k protektorátu v Ugandě, vyprávěl jeden rituál jedné skupiny za ctění smrti krále.
Byla připravena jamka asi 1,5 metru (5 stop) a 4 metry (12 stop). Strážce mrtvého krále vyšel do vesnice a popadl prvních devět mužů, které narazil. Tito muži byli vtaženi do jámy, a pak bylo tělo krále zabalené do kůry a kravské kůže vloženo do jámy s nimi. Další kus hovězí krávy se pak protáhl přes vršek jámy a byl zajištěn ze všech stran. Na hrob byl postaven chrám, který byl novým domovem přeživších služebníků mrtvého krále i jejich potomků.
Myšlenka lidské oběti jako poskytnutí poslů nebo průvodců mrtvým je stará, ale Cunningham vypadal šokovaně nad metodou, v níž byly zvoleny oběti a pak zapečetěny uvnitř toho, co by se stalo jejich hrobem.
Cunningham také poznamenal praxi pozorovanou členy jiné skupiny, která se dlouhou cestou vysvětlovala některé z problémů, kterým čelili překladatelé. Když člověk zemřel, přeživší by nikdy neřekl jméno osoby znovu v jakémkoli kontextu. To bylo obzvláště problematické, když jméno bylo obyčejné slovo, jako přídavné jméno nebo zvíře. Slovo bude odstraněno z slovní zásoby skupiny a nahrazeno něčím novým, obrovským problémem pro všechny cizince, kteří se snaží porozumět jejich jazyku.
2 Nazca Trophy Heads rituál
Podívejte se na některé tradiční umění z peruánského Nazca (nebo Nasca) a uvidíte znepokojivě společný motiv - trofejní hlavu.Archeologové prošli obraznými a fyzickými důkazy, aby se pokoušeli zjistit, jaké obřady a rituály byly provedeny s těmito hlavami a kolem nich, a jsou docela strašidelné.
Nazca byla jen jedna ze dvou jihoamerických kultur, která připravovala trofeje pro rituální použití. (Druhý byl Paracas.) Po tom, co byla hlava oddělena nožem obsidiánem, byly odstraněny kusy kosti a oči a mozek byly extrahovány. Byla provedena díra pro lano, které by obvykle konečně spojilo hlavu s pláštěm. Ústa byla zavřená a lebka byla naplněna látkou.
Předpokládá se, že příprava hlavy byla prvním krokem v rituálním procesu a celá věc se točila kolem šamanu, který sloužil jako hlídač mezi světem živého a příštího života. Zatímco archeologové nedokázali sestavit konkrétní časový plán toho, co bylo provedeno s hlavami, mají mnoho ilustrací, které zobrazují konkrétní okamžiky. Hlavy se vyznačují silně v obrazech, které obsahují také kaktusy, obrovské skladovací nádoby a lidi, kteří pijí, což je jisté, že rituální nápoje hrály velkou roli v obřadu. Nápoje byly s největší pravděpodobností halucinogenní, vyrobené z kaktusu San Pedro a zdálo se, že byly klíčem, který otevřel bránu do duchovního světa. Jiné obrázky ukazují procesy lidí a hraní nástrojů jako bubny, trubky, trubky a chrastítka.
Kultura Nazca vyrostla z dřívějších Paracasů a obě jsou spojeny s obrazem nazývaným Oculate Being. Postava, která je pro náboženské obřady a přesvědčení ústřední, má nadměrnou hlavu a oči a jazyk, který vystupuje z usmívající se ústa. Je vyzdoben hady a často drží trofejovou hlavu nebo nástroje používané při jejich přípravě.
Rituální použití trofejních hlav zřejmě skončilo jejich pohřbem. Byly objeveny paměry hlavy, které byly pohřbeny ve skupinách v rozmezí od tří nebo čtyř až po více než 40, některé pochované ve sklenicích.
1 Kapota
Rituál Capacochy byl inkounskou praxí dětské oběti, která se obvykle děje pouze tehdy, když se život stává extrémním. Podle písemných záznamů, které zanechaly španělští conquistadorové, obětní oběť byla obvykle dítěm šéfa a oběti byly obvykle prováděny během nebo po utrpení, jako je sucho, hlad nebo smrť inkánského císaře. Bylo to velkou ctí, aby dítě bylo vybráno jako oběť. Pouze nejdokonalejší děti by byly vybrány k tomu, aby byly zbožňovány prostřednictvím Capacochy, a jejich rodiny by získaly vyšší postavení jako vztahy tohoto světského boha.
Po vybrání dítěte by rituál začal procesí od dětské vesnice až po Cuzco, srdce incké říše. Byly zahájeny hlavní stavební projekty na přípravu hory na obětování, včetně obětní plošiny, pohřebiště a ve většině případů řada budov a přístřešků na úpatí hory, které by se staly jakousi základnou. Konečným místem odpočinku dítěte byla obvykle hrobová struktura, která obsahovala také rituální a obřadní nabídky.
Ve vybraný den bylo dítěti dáno chicha, což je typ alkoholu, který se vařil z kukuřice, a pak byl vzat až k horní plošině. To, co se stalo dále, bylo hojně diskutováno archeology. Mnoho z obětí, které byly vyšetřeny, nese zlomeniny lebky, a někteří tvrdí, že rána, vždy do zadní části hlavy, měla zabít děti v bezvědomí předtím, než nakonec zemřely z vystavení. Další zranění a nemoci, jako je bronchitida a poškození dutin dutin, naznačují, že děti nebyly zvyklí na vysokou nadmořskou výšku, na které byly konečně pohřbeny. Přítomnost zvracení a výkaly na jejich šatech také naznačuje, že absolutně nebyli ochotni účastníci. Některé děti, stejně jako chlapec Llullaillaco, byly vázány a některé těla vykazují známky uškrcení. Účty španělských průzkumníků, kteří byli svědky tohoto rituálu, mluví o rituálním násilí navštěvovaném na dětech a čím více archeologických důkazů je odhaleno, tím více jsou podporovány jejich svědectví.
Zatímco to bylo bezpochyby pro malé rodinné pohody nebo děti samotné, rituály spojené s dětmi, které byly vždy dobře oblečené, dobře krmené a dobře postaráno, byly dělány, protože cítili, že nemají jinou volbu. Byly to spojení mezi přírodním a nadpřirozeným způsobem, jak ovládat osud celého lidu, a děti byly zvednuty do stavu božstva pro jejich oběť.
Po několika podivných pracích od malíře k hrobům, Debra miluje psaní o věcech, které nebude vyučovat historická třída. Trávila velkou část svého času rozptýlenými jejími dvěma psy dobytka.