10 knih, které nejsou zahrnuty v Novém zákoně

Nový zákon křesťanské Bible je jednou z nejvlivnějších prací posledních dvou tisíciletí. Jako klíčová práce největšího náboženství v západním světě formovala náš svět mnoha jemnými způsoby. Ale seznam 27 knih, o kterých dnes víme, že se Nový zákon shromáždil postupně prostřednictvím řady rad a obecného použití, dokud se knihy nestaly standardem většiny křesťanství. Tento seznam obsahuje asi 10 nejzajímavějších knih, které nejsou zahrnuty v Novém zákoně. Někteří byli z pochopitelných důvodů vyloučeni, někteří pravděpodobně nikdy neměli širokou čtenářskou knihovnu, dokud nebudou nalezeni v tajné knihovně tisíce let později, a někteří z nich jen stěží postrádají řez, aby byli zařazeni. Jeden z nich asi nikdy neexistoval. Víme tak málo o vytvoření Nového zákona, že nemohu říci, proč každá kniha nebyla zahrnuta, jen to, co je činí zajímavými. Tento seznam nemá za cíl ověřit nebo zdiskreditovat hodnotu nějaké konkrétní knihy, ale poskytnout nějaký kontext vytvoření nového zákona.
Protože Nový zákon je výsledkem ortodoxního názoru času, který jsem vybral z tohoto seznamu vyloučit gnostické texty.

10

Apokalypsa Petra

Nejznámější apokalypsa (kniha popisující vize konečných časů) je samozřejmě Kniha Apokalypsy (Zjevení), ale byla daleko od jediné Apokalypsy, kterou četní křesťané četli. Jeden z nejpopulárnějších a nejvíce citovaných je Apokalypsa Petra. Tato kniha byla napsána jako rozhovor mezi Ježíšem a jeho následovníky. V podstatě popisuje všechny hrozné věci, které se dějí v pekle, a všechny úžasné věci, které se dějí v nebi. Je velmi podrobný o tom, jaký trest odpovídá zločinu pro ty v pekle. Ti, kteří jsou rouhání Bohu, jsou pověšeni jazykem, cizoloží muži a ženy jsou pověšeni svými vlasy a nohami, a to nad vroucími kličkami a vražedníci jsou odhodeni do jámy strašných plíživých věcí. Mezitím ti, kteří jdou do nebe, zpívají krásnou hudbu, mají nádherná těla s velkou kůží, nosí lesklé šaty a pěknou vůni.

9

Poselství Barnabášu

Barnabášův dopis je kniha napsaná mezi 70 a 130 nl. Z obsahu víme, že to bylo napsáno po zničení židovského chrámu, ale před židovskou povstaleckou válkou v roce 132. Často to bylo připsáno Barnabovi společníkovi Pavla, ale možná se odkazoval na jiný Barnabáš. Tato kniha se umísťuje přímo do diskusí času o vztahu křesťanství s judaismem. Odmítá hodnotu předchozích učení v judaismu a odmítá všechny ceremoniální aspekty judaismu. List vydává zcela odlišné interpretace Tóry, které tvrdí, že poukazují na platnost křesťanství. Listina Barnabáše cituje spoustu Starého zákona včetně Enocha, jedné z nejvíce fascinujících knih nezahrnutých do Starého zákona, ale to je další seznam.

8

Děsivé evangelium Jamese

Z několika časných odkazů víme, že čtyři evangelia (Matouš, Mark, Lukáš a Jan) byly usazeny na počátku křesťanské historie, mnohem dříve než ostatní 23 knih. Nicméně to nezabránilo vytvoření a dokonce rozšířenému šíření dalších evangelií. Zájem o život Ježíše byl pochopitelně intenzivní v raném křesťanském světě. Celý žánr evangelia byl vytvořen speciálně zabývající se Jezulátkem Ježíše, vhodně nazvaným dětskými evangeliemi. Jedním z nejznámějších je Evangelium novorozenců Jamese. Tato kniha svědčí o významu Marie prvotním křesťanům. Popisuje její jedinečné zrození, dospívání a samozřejmě počátky života Ježíše. To dělá tvrzení o trvalé Panny Marie a Boží zapojení ve výběru Josepha. Kniha podrobně popisuje Herodovo zabíjení dětí v Betlémě, Ježíšovo rané exilu v Egyptě a rozsah paralelní podstaty Ježíše a života Jana Křtitele. Kniha je také zdrojem obrazu o narození, který probíhá v jeskyni.

7

Pastýř Hermas

Pravděpodobně jedna z více temných knih pro moderní čtenáře, tato kniha měla velký vliv v prvních pár stoletích křesťanství. Byla by to velmi známá kniha prvních křesťanů. Zdá se, že byl velmi populární ve 2. a 3. století, ale jeho popularita téměř úplně vyhynula 4.. Shepardovi bylo odkazováno mnoho předních církevních otců, jako je Origen, Tertullian, Irenaeus a Clement Alexandrie. Shepard byl v té době také velmi kontroverzní. Byl používán jako písma některými ranými církvemi a opovržení ostatními. Origen cituje to jako písma, ale Tertullian a Clement z Alexandrie to považují za kacířskou. Nicméně to mělo vliv na mnoho, a proto by mělo být poznamenáno. Shepard z Hermasu je alegorická kniha napsaná především v první osobě, která popisuje vize Hermasa, bývalého otroka. Obsahuje také 12 přikázání a 10 podobenství, které se většinou zabývají křesťanskou etikou a důležitost věrnosti.

6

1 Klement

1. Klement je jedno ze dvou dopisů (opět pro církev v Korintu) připsané papeži Klementovi z Říma. První je skutečně věřil mnoho vědců být jeden z vzácných non-kanonické rané křesťanské práce, které byly napsány autorem. Toto samo o sobě dělá zřídka mezi raně křesťanskými texty. V té době to bylo dobře hodnoceno a dalo se mu do několika pozdějších seznamů důležitých křesťanských textů. Spolu s Didache je to jedna z nejčasnějších písemných knih, která se nakonec nepodařila do Nového zákona, datovala se kolem roku 95 nl. Kniha samotná je většinou zaměřena na spor v Církvi v Korintu o odstranění několika církevních vůdců, což je odstranění, které Clement namítá.

5

Thomasovo evangelium

Jedna z nejznámějších knih nezahrnutých v Novém zákoně je takzvané evangelium Thomase.Thomasovo evangelium není kniha, která byla předána v průběhu věků, ale byla znovu objevena jako součást knihovny Nag Hammadi v roce 1945. Nemáme žádné důkazy, které by četné křesťany četly, a to málo odkazů, na které se odkazuje jako kacířský. Tomášovo evangelium je zajímavé, protože má strukturu odlišnou od čtyř tradičních evangelií; je to sbírka slov, která se Ježíšovi připisuje spíše než příběh Ježíšova života, který zahrnuje některé jeho učení. Thomasovo evangelium je jednou z nejvíce studovaných knih nezahrnutých v Novém zákoně, protože se objevila znovu a zajímavě charakterizovala jeho obsah. Na rozdíl od ostatních vyprávěcích evangelií tato kniha nezmínuje smrt a vzkříšení Ježíše, ale místo toho se soustředí na své učení a na to, jak vedou k věčnému životu, když je správně pochopen.

4

The Didache

Didaktická nebo "Pánova učení dvanácti apoštolů" je jedním z mých osobních favoritů. Didache je v podstatě soubor postupných pokynů pro křesťanský život. První část je o tom, jak by křesťané měli používat Boží přikázání. Druhá část se zabývá svátostmi (křest, eucharistie a půst). Třetí část se týká struktury církve. Didakus byl zvažován pro zařazení do Nového zákona někteří v časných dnech křesťanské církve. Je fascinující se divit, jak by tato kniha ovlivnila rozdělení v kostele, které vzniklo v příštích 2000 letech. Argumenty o křtu a Eucharistii, které byly hlavními místy rozdělení, by byly drasticky změněny, kdyby byl tento text zahrnut. Pravidla pro tyto hlavní obřady obsažené v kánonu mohou zabránit některým drastickějším rozkolům nebo jiným horším.

3

Ztracená zpráva k Korinťanům

1. a 2. Korinťané jsou samozřejmě hlavními pilíři Pavlových listů v Novém zákoně. Tyto dopisy jsou základem hodně křesťanské etiky a významu Pavla, ale existovaly další dopisy mezi Pavlem a církví v Korintu. První byl zjevně napsán před 1 Korintským a je odkazován Pavlem v 1 Korintským 5: 9 "V písemném dopise jsem vám napsal, že se nemluvím se sexuálně nemorálními lidmi." Tento dopis mimo tento odkaz nemáme . Bylo by fascinující vidět, jaká další korespondence má Pavel s Korinťany, ale tohle je pravděpodobně ztracené navždy. To nás vede k ...

2

Třetí dopis Korinťanům

Druhá je třetí příloha k Korinťanům. Tento dopis přežil a byl zařazen do některých raných seznamů posvátných dokumentů, ale 4. století nebylo považováno za platné. Na rozdíl od 1. a 2. listu je většinou považováno za napsané někým jiným než Pavlem. 3. Korinťané se většinou zabývají opravou interpretace prvních dvou knih a je pravděpodobné, že byli napsáni, aby napomenuli ty, kteří jsou považováni za kacíře.

1

Q

Bod číslo jedna jde do knihy, o které nemáme žádné důkazy, ani neexistuje. Předpokládaný dokument Q je hypotetický evanjeliový výrok, který by vysvětlil výrazné podobnosti mezi těmito třemi synoptickými evangeliemi: Matouš, Mark a Lukáš. Jeho existence byla poprvé postulována v roce 1900 učenci, kteří se snažili porozumět podobnosti mezi těmito třemi knihami. Všechny tři evangelia sdílejí příběhy, fráze a dokonce i přímé citace. Některé jsou mezi dvěma knihami a některé mezi všemi třemi, ale žádná kniha neobsahuje všechny podobnosti. Mark má nejvíce společného s Matthewem i Lukem, ale existují části Matouše a Lukáše, které nejsou v Markě. Navíc každá kniha obsahuje části, které nejsou v žádné jiné knize. To způsobuje obtížný čas zjišťováním toho, který z nich přišel první, a proto je odkazován ostatními. Na rozdíl od dnešní doby neexistovala žádná tradice, která by při psaní dala přísné zdrojové odkazy. Hypotéza Q tvrdí, že mohlo existovat čtvrté evangelium, které zahrnovalo všechny (nebo přinejmenším části, které chyběly z Marka) podobný materiál, který použil tři evangelia. Tento dokument by byl široce rozšířen v celé křesťanské církvi a poskytoval zdrojový materiál pro synoptické evangelia. Tam, kde se tato hypotéza rozpadá, není jen to, že nemáme kopii (částečnou nebo úplnou) této knihy, ale v žádném raném křesťanském spisu nemáme vůbec žádný odkaz na toto tajemné evangelium. Diskuse o hypotézách Q je v dnešní době velmi intenzivní a vědci se staví kariérním způsobem jak v podpoře, tak opozici své existence.