10 biblických důvodů, proč by Hell nemohl existovat

Dnes mnozí křesťané věří v místo věčného utrpení, kde hříšníci jsou posláni po smrti, obyčejně označovaný jako "peklo" v angličtině. Tato víra je extrémně běžná a tvoří součást základního vnímání náboženství v populární kultuře. Což je zvláštní, protože někteří říkají, že důkaz věčného trestu jako nedílné součásti křesťanského náboženství je prakticky neexistující. Zjistěte, co si myslíte!

10 Biblicky se zmiňuje o tom

Většina křesťanských věřících v myšlenku Pekel vám řekne, že je to místo pro hříšníky a zločince. Má však tento nápad biblický základ? Podle Římanů 6: 7 "ten, který je mrtvý, je osvobozen od hříchu." Takže pokud jsou hříchy člověka odstraněny jeho smrtí, tak co je s dalším potrestáním pekla? Římanům 6:23 dále uvádí, že "mzda hříchu je smrt, ale Boží dar je věčným životem v Kristu Ježíši, našem Pánu." Všimněte si, že není zmínka o tom, že hříšníci jsou odsouzeni k věčnému mučení, nenechte odměnu za to, že žijete spravedlivým životem. Podobně 2 Tesalonickým 1: 9 říká, že trestem těch, kteří jsou považováni za bezbožných, není ohnivé mučení, ale zničení "vyloučeno z přítomnosti Pána a ze slávy jeho síly".

Jan 3:36 zasáhne zhruba stejnou poznámku a prohlašuje, že hříšníci "neuvidí [věčný] život." Mezitím Jude 1: 7 uvádí "věčný oheň", ale pouze v kontextu Sodomy a Gomory, které jsou doslova zničeny věčným ohněm Božího hněvu. To ponechává stručné zmínky v knize Zjevení a dvě Kristovy podobenství jako biblický základ pro ohnivé peklo populární představivosti (více na těchto verších později). Pokud by však místo věčného utrpení bylo skutečně zamýšleno jako integrální součást křesťanství, jistě je divné, že Bible nikdy nezáleží na tom, že by jí věnovala velkou pozornost?

9Konečný trest neuděluje biblický smysl

Z křesťanské perspektivy je myšlenka pekla nejen krutá a neobvyklá, ale zcela nadměrná. Byl by Bůh popsaný v Bibli jako "Bůh pravdy a bez neprávosti, spravedlivý a pravý", aby rozhodl, že nekonečný trest je spravedlivý a spravedlivý? 1 Jan 4: 8 uvádí, že Bůh je samotným pojetím lásky. Chtěl by milující otec věčně mučit své dítě jako trest, i kdyby dítě dělalo něco vážně špatného? Deuteronomium 19:21 slavně říká "oko za oko", princip rovného trestu, který se zdá být spíše synchronní s myšlenkou doslova nekonečného trápení jako odškodnění za hříchy krátkého smrtelného života.

Ve skutečnosti se ohnivý peklo populární představivosti zdá být ještě tvrdší po zvážení Božích slov v Jeremjášovi 7:31: "Postavili na vrcholcích vrcholů v údolí Ben Hinnom, aby spálili své syny a dcery v ohni - něco, co jsem udělal nikoli velení, ani to nevzbudilo moje mysl. "Pokud je myšlenka, že lidé jsou spáleni v ohni, je tak Bůh tak nepříjemný, že nikdy nepřicházel do svých myšlenek, pak jaká je jeho dohoda s pekle?

8Mnoho odkazů na hell byly mistranslations

Pokud jde o mylné představy o pekle, populární Bible z 17. století z Bible Bible (KJV) má hodně odpovědět. Například v KJV byl prorok Jonáš v "břichu pekla", zatímco David zneklidněně trvá na tom, že Bůh bude s ním i v pekle. Dokonce i Ježíš dopadá do pekla po jeho smrti na kříži.

To samozřejmě nemá smysl. Bible opakovaně uvádí, že peklo, ať už je něco jiného, ​​zahrnuje odloučení od Boha. Tak proč je Ježíš houpat na návštěvu a proč je David tak jistý, že Bůh tam bude s ním? Ve skutečnosti, pokud je Bůh s Davidem, proč by byl v pekle v první řadě? Odpověď zní, že KJV shlukuje celou řadu různých řeckých a hebrejských slov dohromady pod anglickým pojmem "peklo". Dotyčná slova jsou Hades, Sheol, Tartarus a Gehenna a mohou mít v původním kontextu velmi odlišné významy .

To je zvláště důležité pro Hades a Sheol, což jsou zhruba ekvivalentní slova v řečtině a hebrejštině. Ani nemohou být přiměřeně přeloženy jako "místo mučení", což je nyní slovo "Hell". Lepší překlad by mohl být "hrob" nebo "posmrtný život". Ani jeden termín nese hodnotový úsudek tak, jak to dělá "peklo" - jen bezbožní jdou do pekla, ale všechny duše jsou v Sheolu po smrti. Takže Davidův podivný KJV prohlašuje, že Bůh bude s ním v "pekle", je lépe přeložen jako "posmrtný život" nebo dokonce "hlubiny". Zatímco KJV odkazuje na Ježíše v pekle po jeho smrti na kříži, mnohem méně dramatický odkaz na to, že je v jeho "hrobě". Ve skutečnosti nová mezinárodní verze odkazuje pouze na peklo 15krát, ve srovnání s neuvěřitelným 54 se zmiňuje v KJV.

Jiné moderní bible se snaží vyhnout těmto problémům zcela tím, že prostě opouští "Sheol" a "Hades" nepřekládané, ačkoli to zcela nezrušilo vliv KJV. Jako Encyklopedie Americana z roku 1942 to uvedlo: "Spousta zmatek a nedorozumění byla způsobena tím, že brzy překladatelé Bible neustále dělali hebrejský Sheol a řecký Hades a Gehenna slovy" peklo ". Jednoduchá transliterace těchto slov překladateli revidovaných vydání Bible nepostačuje k tomu, aby zjistitelně zmizel tento zmatek a mylná představu. "

7'Gehenna 'je také kontroverzní

Takže pokud "Hades" a "Sheol" neodpovídají modernímu vnímání pekla, to zanechává "Gehenna" ("Tartarus" je také někdy přeloženo jako "peklo", ale termín se objeví pouze jednou v Bibli, a ne ve vztahu k lidem, takže zde má jen omezenou relevanci.) "Gehenna" je jistě biblickým pojmem nejčastěji "anglicky". Například Nová Mezinárodní verze Matouše 5:30 uvádí: "Pokud vaše pravá ruka způsobí, že jste narazili, odřízněte ji a vyhazujte ho. Lepší je, abyste ztratili jednu část těla, než celé vaše tělo jít do pekla. "Strašně, že?

Všechno přichází k diskusi o přesném významu "Gehenny". Slovo samotné je řecké vykreslování hebrejských výrazů ge-hinnom a ge-ben-hinnom, což znamená "údolí synů Hinnom" a odkazují na skutečné údolí, které se nachází přímo před starým Jeruzalémem. Údolí se poprvé objevuje ve Starém zákoně jako místo ohnivých pohanských dětských obětí, které pokračují nejméně do 2. krále 23:10, který popisuje, jak Josiah zničil místo tak, "aby nikdo nemohl dělat svého syna nebo jeho dceru, aby prošli oheň Molochovi. "V době Ježíše byl termín zjevně používán metaforicky na to, aby odkazoval na místo ohnivého zničení, a Ježíš jej používá 11krát v tomto kontextu. Je zajímavé poznamenat, že hebrejština neměla pro takový koncept žádné slovo a Ježíš zjevně neměl pocit, že by ho musel představovat, preferoval místo toho historické narážky.

Nebo možná ne. Podle některých učenců se údolí Gehenny stalo v době Krista v podstatě Jeruzalémskou spalovacím strojem. Zahrnuje neustále spalující požáry, které spotřebovaly městské odpadky a těla zločinců a znechucení. Tato tradice je poměrně stará, ale není podložena žádným skutečným důkazem ani starodávnými zprávami, ačkoli je zvláštní, že Ježíš se odkazuje na těla, která jsou zničena v Gehenně stejně jako duše.

V žádném případě žádný z Kristových odkazů na Gehennu nenaznačuje žádné věčné mučení. Oheň z Gehenny je samozřejmě popsán jako věčný, ale Ježíš výslovně varuje, že budou zvyklí na "zničení duše i těla." Odstranění nespravedlivých lidí z existence, jak naznačuje tento verš, nezní jako obtěžování navždy. Druhý význam lze odvodit pouze čtenáři, kteří již mají tento pojem pekla.

Ježíš nevyvolal jeho podobenství o pekle

Foto přes Wikipedii

Stejně tak je myšlenka ohnivého pekla úplně cizí bible? Vůbec ne. Je to přímo v podobenství o bohatém člověku a Lazaru, jak je zaznamenáno v Lukášovi 16: 19-31. V příběhu žije bohatý člověk, zatímco ignoruje žebráka jménem Lazarus. Ale dvojice zažije dramatickou roli v obrácení po jejich smrti, když Lazarus je unášen anděly k blaženému životu v lůně Abrahama, zatímco bohatý člověk se ocitne v mučivém ohni. Bohatý člověk prosí Lazara, aby se o něj litoval a přinesl mu trochu vody, ale Abraham poukazuje na to, že bohatý člověk měl velký život a nikdy se Lazara nelitoval. Abraham také odmítá vzkřísit Lazara, aby varoval rodinu bohatého, aby změnil své cesty, argumentovat tím, že se mohou rozhodnout následovat proroky nebo ne, ale svědky zázraků z nich náhle nebudou dělat dobré lidi.

To je pravděpodobně nejblíže, jak se Bible dostává k moderní představě o pekle. Je však důležité poznamenat, že Bible neposkytuje to jako pravý příběh nebo přímou výstrahu o posmrtném životě. Kristovy podobenství jsou jasně fiktivní příběhy, které jsou určeny k tomu, aby sdělily zprávu. Jak zdůrazňuje Warren Prestidge, bohatý člověk a Lazar je bezprostředně předchůdcem podobenství o nespravedlivém stevardovi, v němž sluha vydírá svého pána a dostane za něj odměnu. Pokud jste ignorovali hlubší význam podobenství, dospěli byste k závěru, že Ježíš si myslel, že krádež od vašeho šéfa je skvělý.

Ve skutečnosti se Ježíš vůbec nedozvídal příběh. Učenci již dlouho identifikovali obecný obrys (žebrák je odměněn po smrti, zatímco bohatý člověk je potrestán) jako egyptská folktale, která se stala populární u židovských učitelů náboženství jako jsou farizeové, do té míry, že raná židovská literatura obsahuje nejméně sedm verzí to. Lukášův účet Ježíš přináší příběh až poté, co farizeové posmívali své původní podobenství o nespravedlivém stevardovi, a tak používali jeden z jejich oblíbených příběhů, aby demonstrovali své pokrytectví. V tomto kontextu je toto podobenství těžké vidět jako vážný důsledek posvátného posmrtného života.

5 Jiné verše nejsou závěrečné

Bible také obsahuje odkaz na věčné ohnivé mučení v Zjevení 20: 10-15, který odkazuje na "jezero hořící síry", kde jsou entity "trápeny den a noc na věčnost." Samozřejmě, "Smrt" a "Hades", které nejsou skutečnými lidmi schopnými prožít skutečné utrpení. Jinými slovy, toto je symbolismus. Stejně jako tito nejsou doslovní lidé, není ani místo, které jsou přiřazeny.

To zanechává Příběh ovcí a koz, jak se nachází v knize Matouše. V příběhu, který se někde pohybuje mezi podobenstvím a přímým kázáním, se zdá, že Ježíš mluví o posledním soudu, kdy hříšníci budou vyhoštěni "do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly". Tato část kázání / podobenství je poměrně přímá a zjevně není součástí smyšleného příběhu, jako je Rich Man a Lazarus.Podobnost končí se zřejmým odkazem na neomezené utrpení: "Potom [nespravedlivý] odjede k věčnému trestu, ale spravedlivému ke věčnému životu." Z těchto důvodů se ovce a kozy obecně považují za klíčový průchod Bible za populární pojetí pekla.

Mnoho teologů však tvrdí, že tato interpretace ovcí a koz je v rozporu s řadou dalších biblických veršů, které vysvětlují osud nespravedlivého v posledním soudu jako ohnivé zničení prostřednictvím druhé smrti. Pokud jsou nespravedliví zničeni, nemůže být navždy trýznena. Někteří biblickí učenci argumentují tím, že zatímco oheň trestu je popsán jako věčný, to neznamená, že bezbožníci budou potrestáni tam po celou věčnost. Spíše je trest totálním zničením ve svatém ohni, který vždy existoval. Jinými slovy, věčný trest ("aionios kolasis") Trvalo navždy, ale samotný trest je prostě okamžitým zničením.

Svědkové Jehovovi a další skupiny, kteří nevěří v peklo, jdou ještě daleko, argumentovat tím slovem kolasis by nemělo být vůbec přeloženo jako "trest". S odvoláním na odvození z řeckého výrazu pro stříhání stromů naznačují, že by bylo lépe vyloučeno, "zničení" nebo dokonce "smrt". Poslední interpretace by se stala "aionios kolasis"Do" věčné smrti ", která vytváří pěkný kontrast s" věčným životem "slibujícím spravedlivým. "Prořezávání stromů", což znamená také, že se dovolává Jana 15: 6: "Pokud nezůstanete ve mně, jste jako větev, která je vyhozena a kohouta; takové větve jsou zvednuty, hozeny do ohně a spáleny. " Kolasis se objevuje pouze dvakrát v Novém zákoně, ale starý zákon v řeckém jazyce ho používá k označení trestu obecně a smrti jako formy trestu, což naznačuje, že "věčný trest" a "věčná smrt" jsou oba platné překlady.

Dokonce i církevní otcové se nemohli shodnout na pekle

Foto přes Wikipedii

Vzhledem k tomu, že mnozí z počátků církevních otců mají pravomoc ve věcech víry a učení, mnozí by považovali za překvapující, že ani oni nemohli souhlasit, jestli existuje peklo, a pokud ano, co vlastně bylo. Justin Martyr, Clement Alexandrie, Tertullian a Cyprian byli mezi těmi, kteří tvrdili, že Hell je doslovné místo ohnivého mučení. Origen a Gregory z Nyssy nesouhlasili s tím, že Peklo je prostě oddělením od Boha. Zatímco myšlenka věčného ohnivého zatracení lze nalézt již od apokryfní apokalypsy Petra z druhého století, nezdá se, že by se v křesťanském myšlení stalo dominantní až do konce 5. století.

Je ironií, že tento názor byl silně inspirován nekřesťanským, řeckým filozofem a matematikem Platou, který francouzský historik Georges Minois připisoval "všem největším vlivům na tradiční pohledy na peklo" všech raných filosofů. Platónův příběh Er představuje posmrtný život, v němž jsou hříšníci potrestáni nebo odměňováni v poměru k jejich špatnému zacházení v životě. Bez ohledu na vaše názory na existenci pekla, Platonovo hříšné tresty rozhodně nemají žádnou biblickou podporu, ale myšlenky filosofa mohou být stále rozpoznány v mnoha populárních verzích křesťanského posmrtného života, nejvíce pozoruhodně Danteho Peklo.

V moderní době se mnoho křesťanských denominací odklonilo od koncepce Pekla svatého Augustina jako fyzického místa pod zemí. Dokonce i ctihodná katolická církev se zjevně rozhodla jít s tokem s Katechismem katolické církve, kterou schválil papež Jan Pavel II. V roce 1992 a prohlásil, že peklo je prostě stavem "definitivního sebevolence ze společenství s Bohem a požehnaný."

Některé aspekty pekla vypadají zřetelně nekřesťanské

Platón mohl mít největší roli, ale nevárahamské vlivy na peklo se datují daleko, než Řekové propagovali filozofii. Například starobylé egyptské náboženství obsahovalo jeskyni obsahující "ohnivé jezero", kde duše bezbožných byli potrestáni kvůli jejich přestupkům. Starší Mesopotamíci také věřili, že podsvětí leží v podzemí, ačkoli to bylo víc temné a nešťastné než místo věčného trestu.

Obzvláště zajímavé srovnání lze udělat mezi populární myšlenkou Peklo a Zoroastrianism, starověké náboženství pocházející z toho, co je nyní Írán. V nejstarších zoroastrijských textech jsou duše hříšníků posuzovány po smrti a odsouzeny k věčnému trestu v podsvětí, Kniha Arda Virafa popisuje jako pití plnou ohně, "kouře, zápachu a démonů." Duše jsou mučena v závislosti na závažnosti svých hříchů v životě a celá věc předsedá Angra Mainyu, velký zlý duch ", který se někdy vysmíval a vysmívali se zlým v pekle ", že ho následovali místo svého boha tvůrce.

To zní pozoruhodně jako peklo moderní moderní kultury. A co je stejně pozoruhodné, kolik z těchto podrobností nemá v Bibli žádný základ. Zoroastrijské peklo je osazeno démony a řízeno ďáblem, zatímco křesťanský ďábel a jeho následovníci nemají v posmrtném životě žádnou roli a jsou jednoznačně označováni jako lidé určení k trestu v "Tartarusu." Není jistě žádný důvod věřit tomu křesťanské peklo by způsobilo, že trest bude odpovídat zločinu, zatímco démoni zoroastrianismu se zdají potěšit při navrhování vynalézavých mučení pro každý konkrétní hřích. Ve skutečnosti Kniha Arda Virafa je zřetelně připomínající Danteho Peklo.

2 Koncept je cizí ke starému zákonu

Dokonce tenký důkaz o pekle v Novém zákoně vypadá obrovsky ve srovnání se Starým zákonem, který zjevně nemá vůbec žádný pojem pekla. Spíše písma jako Job 3: 11-18 naznačují, že smrt je prostě zastavení: "Proč jsem nezemřel při narození a zemřel, když jsem přišel z lůna ... Prozatím bych ležel v klidu; Byl bych spící a klidný ... Tam bezbožníci přestanou bloudit a tam jsou zbytečně unavení. "Docela vysvětlující.

Ecclesiastes 3:19 zní ještě skeptičtější ohledně možnosti posmrtného života, a slyšivě poznamenává, že "Osud člověka je podobný jako u zvířat; stejný osud je oba čeká: Jak jeden zemře, tak umírá druhý. Všichni mají stejný dech; člověk nemá zvíře výhodu. Všechno je nesmyslné. "

Dokonce i na samém počátku Bible, v Genesis 2: 16-17 a 3:19, Adamův a Evanův trest pro porušení Božích pokynů a jíst zakázané ovoce nebyl hrozbou pekelného ohně, ale slib, že nakonec zemřou , "Pro prach jste a prach se vrátíte." Kdyby Adam a Eva byli v nebezpečí, že budou navždy trýzeni, nebyli by o tom varováni? Byl by Bůh lhát a řekl jim, že se vrátí do prachu, kdyby měl v plánu skutečně uzamknout je v peci? Když Kain zabije Abel, Bůh ho odsoudí, aby putoval po zemi a dokonce mu dává stopu, aby zabránil lidem zabít ho. Pokud soud očekává posmrtný život, určitě to bylo trochu kontraproduktivní?

Jeden je trochu víc než strašná taktika

Zatímco náboženství jako svědkové Jehovovi a adventisté sedmého dne neučí doktrínu o pekle, mnoho církví a denominací stále drží tento nápad. Ale proč?

Nemůže být popřeno, že v historii se myšlenka na Peklo používala jako strachová taktika k tomu, aby udržovala lidi v souladu. Kazatel z 18. století jménem Jonathan Edwards se proslavil svým kázáním "Hříšníci v rukou rozzlobeného boha", který varoval, že Bůh může "v každém okamžiku házet zlé lidi do pekla". Tak to bylo děsivé z pekla, že jiní kněží museli spěchat na pomoc rozrušených členů sboru. Dokonce i v moderních dobách je téma "věřit nebo půjdete do pekla" společné s vivdovými popisy brousících zubů, výkřiků zatracených a zápachu spáleného masa. Při psaní na toto téma jeden autor popisuje, že viděl, jak malé dítě v kostele vykřikuje a přiznává, že se "bojí o peklo".

Jiní, jako například královna Marie I Anglie, použili doktrínu jako omluvu k páchání barbarství. Před tím, než odsoudí skupinu protestantů, aby byla spálena naživu, údajně prohlásila: "Jelikož duše kacířů budou následně věčně spálit v pekle, nemůže být nic správnějšího, než abych napodoboval božskou pomstu tím, že jsem je vypálil na zemi. "

Stejně jako všechny taktiky vydírání, myšlenka hellfire může vyvíjet silné uchopení věřících. Biblické důkazy o děsivé doktríně však postrádají. Ve skutečnosti má podobenství bohatého člověka a Lazara, často uváděné jako biblický důkaz doktríny pekla, vlastně opak. Na konci podobenství Abraham odmítá poslat Lazara zpátky na Zem, aby varoval hříšníky před nějakým děsivým osudem, který je očekával v posmrtném životě, a tvrdil, že spravedlnost může pocházet pouze z víry, spíše než strachu z nějakého nadpřirozeného trestu.