Podíl:
10 Kinky Tendencies starých Římanů a Řeků
Starověcí Římané a Řekové měli vysoce osvobozený postoj k sexu - to je překvapující, a to i dnešní standardy. Měli za to bohové, festivaly, které se na něm podílely, a místní ekonomiky, které ho obklopovaly. Sexu se nemělo hanbovat ani skrýváno z veřejného pohledu. Spíše se to mělo radovat.
10Philické cihly z Pompeje
Všichni víme legendu kolem Pompeje. Původní obyvatelé města Sinova se ocitli v neustálém ohně promiskuity - promiskuitě, o němž se říkalo, že inspiroval hněv božských s výbuchem ve Vesuvu v roce 79. Od té doby, co se v 18. století začaly vykopávat své téměř dokonale zachované zbytky, mají archeologové objevil velké množství Pompejovy sexuální identity.
Pompejova ekonomika prospívala více než 40 bordelům, z nichž nejznámější byl Lupanare Grande, přeložený dnes jako "dům pro radost". Místnosti v těchto nevěstinech byly často stísněné a tmavé, s malou slaměnou matrací umístěnou pod kusem pornografické umělecká díla visely na zdi. Navzdory jejich vnějším okolnostem by bylo zavádějící klasifikovat tyto bordely jako krutou podvazku pompézského hospodářství. Spíše existovaly na velmi veřejném a nehratelném platformě, společně s fórummi a komunálními lázněmi, které byly důležitými místy většího (veřejného) sexuálního systému.
Navštivte dnešní zříceniny Pompeje a nepochybně uvidíte "falešné cihly" Pompeje, které ukazují cestu do nejbližšího rekreačního domu s vyrytým falusem vyryté do jeho kamene. A kdyby to nebyly dostatečně jasné značky, vztyčené falusy byly často umístěny nad dveřmi bordelů a soukromých domů jako dobrá zpráva.
9Voyeurismus
"Můžete se podívat, ale nedotýkejte se", bylo poněkud řídícím tématem ve starověké římské a řecké umělecké tvorbě, jak je naznačeno mnoha uměleckými díly, které dnes byly odhaleny a které takovou provokaci ukazují. Dalo by se to objevit v Gabinetto Segreto v Národním archeologickém muzeu v Neapoli.
Tento "tajný kabinet" obsahuje sbírku erotických uměleckých děl ze starého Říma. Jedna z takových malířských nástěnných malířů z Pompeje neočekávaně zobrazuje tento voyeurismus s mužem a ženou, která má pohlavní styk před svým pomocníkem, který je viditelný v pozadí.
Ve starověkém Řecku existuje řada umění věnovaná Maenadům, horlivým ženským stoupencům Dionýza, řeckému bohu vína, rituálním šílenství, náboženské euforii a divadlu. Umělecká díla obklopující tyto ženy byly velmi explicitní a sexuální činy reprezentované uměleckými díly zobrazovaly čísla jako objekty, které je třeba pozorovat. Tato myšlenka voyeurismu v erotickém umění byla dvojnásobná, kdy v rámci umělecké dílo existoval voyeur, jak tomu bylo v jednom hydrii malování Spícím Maenádem a Satyrech, a také mimo umělecké dílo, kde divák (nebo "nevinný náhodný") také stal se voyeur.
8 Ekonomika sdílení žen
Etruská civilizace byla asimilována do římské republiky během čtvrtého století před naším letopočtem. Nicméně, jejich zvyky zůstaly do značné míry nedotčené.
Etruské ženy byly známé svým osvobozeným postojem k pohlavnímu stylu a nahotě. Oni si udrželi tělo ve správném stavu a často chodili po nahé a užívali si potěšení všech lidí, kteří přišli. "Manželství" bylo volné konstrukce. Bylo běžné, že děti nemají ponětí o tom, kdo je jejich otec, a že se ženy nemají ptát.
Fresky namalované na býčích býčích, Bigas a Floggings v Tarquinii zobrazují tyto erotické scény.
7Výhodná soutěž o pohlaví
Kenneth Reckford, odborník na klasiku, analyzoval Aristofanesovo dílo v sérii esejí s názvem Aristofanova starodávná komedie. Jedna esej, "Aischrologia", se zabývá sezónním rituálem Thesmophoria ve starověkém Řecku. Na tomto rituálu se podíleli pouze ženaté aténské ženy, jejichž cílem bylo podpořit plodnost. Při přípravě se ženy zdrží pohlavního styku a často se koupají jako čin čistící. Během této třídenní záležitosti by ženy vykonávaly různé činy "kouzla plodnosti". Navíc by sdíleli bláznivé vtipy a příběhy o svých neshodách a hrály s hračkami replikujícími mužské i ženské pohlavní orgány.
Tento rituál spolu s festivalem Eleusinian Haloa dali ženám příležitost uvolnit zbytečnou sexuální frustraci díky liberálnímu používání sexuálních symbolů, pornografických sladkostí, drsných aktivit a výkřiků z volného okruhu - pro nedostatek lepší fráze. Během Haloa, podle Reckforda, řecké ženy mohly "říkat ty nejhorší a nejhorší věci k sobě navzájem," když si u sebe navzájem urážely sexuální a vulgaritu, zatímco prohlašují své vlastní indiskrétnosti.
6Fun na karnevalu
Podle Mikhaila Bakhtina, učence literární teorie a filozofie, byl karneval starověké literatury svobodný pro všechny, kde by lidé vrhli třídní dělení, respekt a citlivost z okna. Neexistovalo žádné "řečeno ne" a určitě to neříkalo "příliš mnoho". Karneval byl čistý id. Zastavte realitu a představte si scénu extravagance, s bankety jídla a vína, smíchu a sexu. Na karnevalu byli všichni stejní, a dokonce i ponižující poznámky inspirovaly regenerační energii - ačkoli to může být částečně způsobeno množstvím drog a omamných látek, které používaly k potlačování inhibice.
Arthur Edward Waite ve své knize Nová encyklopedie zednářství říká: "Festivaly byly orgiemi vína a pohlaví: všemožná opilost a každá aberace sexu, která vede k druhému. Nad všemi vládl Phallus. "
Tyto karnevalové rituály pocházejí již v pátém století před naším letopočtem a probíhaly v průběhu jarní rovnodennosti. Nemělo by být překvapením, že tyto festivaly, nazvané Dionýzské tajemství, byly zasvěceny Dionýzovi, řeckému bohu všech vašich pozemských touh a umožňujícím všechny vaše chudé rozhodování. Tento karneval inspiroval římský ekvivalent, Bacchanalia.
Většina zahajovacího procesu pro muže a ženy je známá díky sbírce fresek zachovaných ve vile tajemství v Pompejích. A ve všem spravedlnosti je to trochu připomínající to, co lze očekávat v zahájení života v Řecku dnes. Na nástěnných malbách je vyhlášeno zasvěcení k nohám kněžky, následovalo sestup do podsvětí (katabasis), než se znovu vrátil. Aristofanes, ve své hře Žáby, předpokládá původ tohoto rituálu se sestoupením Dionýzy do Hádu.
5 Před Viagra, tam byl Priapus
Řekové měli velmi pevný vztah s falusem - více posedlostí, opravdu. Zejména byl Priapus, řecký bůh ekvivalent Dionysus, známý pro jeho extrémně dlouhý a trvale erect penis. Pokud si myslíte, že poznáte tento termín, je to proto, že Priapus inspiroval lékařský termín priapismus.
A i kdyby Priapus nehrával s ostatními bohy příliš dobře, byl na zemi uctěn. The Priapeia obsahuje sbírku 95 básní věnovaných pohlavně řízené vulgaritě Priapus.
S tímto darem špinavých obrázků
z traktu Elephantis
Lalage se ptá, jestli je nadržený
božstvo by jí mohlo pomoci
stejně jako na obrázcích
Zákon, který (jak říkají) přinesl Priapus
pro chlapce se okamžitě objeví spojení
"Přineste si bez zábrany obsah zahrady
pokud ve své zahradě mohu udělat totéž. "
4Přidali nějaké vážné stíny
Hipponax z Efezu byl velmi kontroverzní iambický básník, dokonce i pro starověké Řecko. Tam, kde vynikal, byly jeho urážky, které byly hnusné a bláznivé a často satirické z vysokého (důstojného) jazyka jeho cílů.
Ve skutečnosti, jak se příběh děje, byl tak obratný u urážky, vyhnali jednu oběť k sebevraždě. Hipponax byl zřejmě po dceři Bupaluse, ale Hipponaxův deformovaný pohled nakonec vedl k jeho odmítnutí. V žalostu Bupalus udělal Hipponaxovu sochu tak ošklivá, že Hipponax odplul obvinění, že Bupalus má vztah k incestu se svou matkou:
"Bupalus, matka-f-r s Arete, blázen s těmito slovy Erythraeans připravuje se stáhnout jeho zatracenou předkožku "
Jiný pozoruhodný odstín interpretovaný v Hipponaxově díle zahrnuje disekci Bupalova jména, Bouffallus, což znamená doslovně "ox phallus" a vždycky okouzlující "interprandiální páva", což znamená člověka, který musí vstát v průběhu jídla defecate.
3Používání sexu pro světový mír
Aristophanes, považovaný za jednoho z nejznámějších komických dramatiků starověkého Řecka, byl znám svým hlubokým komentářem o společenské a politické krajině Atén během pozdního pátého a počátku čtvrtého století před naším letopočtem. V jedné takové hře, Lysistrata, Parodie aristofánů bojují s bojem o pohlaví.
Ženy využívají mužské touhy proti nim a nutí abstinenci, aby přinutily míru mezi Aténci a Sparťany. Ženy tak používají svou sexualitu k tomu, aby člověku uvažovaly o perspektivách a nakonec jim připomínaly "transcendentální význam" pohlaví. Podle žen to muži zapomněli uprostřed své tvrdohlavosti nad triviálními záležitostmi, jako je válka.
Nakonec se mužům objevuje Mír jako mladá nahá žena, která jim připomíná jejich sexuální touhy "orést několik rýh" a "pracovat v několika hnojivech." Muži si zase uvědomují důležitost sexu, aby jejich společnost dostala za to, že za sebou bojují.
2 "Ars Amatoria"
Krátký výkřik z Karma Sutra byl dílem jednoho starověkého římského básníka Ovid (43 př.nl-17. Let). Jeho práce poskytla instrukce pro sexuální sklony, včetně titulů "Amores", "Medicamina Faciei" (Remedies for Love) "Remedia Amoris" a nejvíce neslavně "Ars Amatoria" (umění lásky). Zatímco jeho práce může znít zdravě, Ars Amatoria se stala průvodcem pro milovníky a cizoložníky.
V mnoha ohledech vytvořil Hra, která do dnešního dne zaměňuje muže i ženy. Radí mužům, aby nechali své ženy chybět - ale ne příliš, a zároveň doporučuje ženám, aby někdy oblékli své muže, aby se ujistili, že nebudou růst laxní ani líní. V ložnici Ovid podrobně popisuje, jakou formu by měly ženy přijmout, nejen aby maximalizovaly radost pro sebe, ale také aby byly pro člověka příjemnější. V jistém smyslu se odklonil od pojmu ženy jako vlastnictví - stejně jako rovných hráčů ve hře lásky - zatímco na druhé straně posiloval manipulativní taktiky, aby udržoval svého milence neustále na prsty.
Ačkoli se jeho jazyk nikdy neprošel do vulgárnosti, bylo to docela detailní a ve špatném načasování vyústil v jeho vyhnanství Augustus, který se stále vyrovnává s novinkami o jeho dceřiných kopulacích.
1Martial
Stejně jako u jiných emočních impulzů, šok leží v prostoru mezi očekáváními a skutečností.Marcus Valerius Martialis, nebo bojovník, byl římský básník z prvního století, který byl slavný jeho 12 knih epigramy. Až do dnešních dnů jsou Martialovy epigramy šokující kvůli jejich obscénnímu a často grafickému jazyku. Pokud nic jiného, jejich vulgarita vrhá světlo na typ práce publikoval v té době.
Epigramy 79 a 80 knihy III vyjadřují vulgaritu v odlišné struktuře. V těchto epigramách jsou urážky zpočátku zaměřeny na charakter předmětu a poté jsou přesměrovány sexuálním "short-cummings" urážlivým subjektem. "V Epigram 79 Martial začíná tím, že prohlašuje:
"Sertorius nedokončí nic a začne všechno. Když on smiluje, nemyslím, že by to dokončil. "
Martianova ostrá slova tuto urážku důrazněji osvětlují na sexuální neschopnost Sertoria. Podobně Epigram 80 představuje svůj předmět s obecnějším pozorováním, následovaným hyper-sexualizovaným pozorováním.
"Mluvíte o nikomu, Apiciovi, nemluvte špatně o nikomu, ale řeč je, že máte špatný jazyk."
Zatímco první by mohl představovat jako obecnou poznámku k Apiciusově měkkému mluvenému charakteru, ten přivádí čtenáře k pravému centrálnímu urážce: Apiciusovi dovednosti v orálním sexu. Zde je "zlo" spíše pravděpodobně termínem "divoký", což naznačuje, že Apiciusův jazyk způsobuje, že jeho sexuální partner ztratí kontrolu a že je obratný, když dává hlavu. Explicitní kvalita tohoto jazyka naznačuje úroveň tolerance, kterou měla starověká společnost v době týkající se sexu.